| 致力荣辱教化 建设和谐社区
黄石十五中学 袁均建 张雅琳
建设社会主义和谐社会，是党的十六届五中全会从中国特色社会主义事业全局出发提出的一项重大战略任务，完成这项战略任务不仅仅限于某个层面、某些部门、某些阶层，它需要的是全社会上上下下万众一心的努力。它不仅仅需要政治上的清明进步、经济上的繁荣发展、法制上的健全完善，它还需要和谐文化的精神支撑。社会的和谐、社区的和谐，都离不开那个社会，那个社区生活的群体的基础、那群体的文化、精神的水准就制约了那个具体的社会、社区的和谐水准。
胡锦涛总书记在全国政协十届四次会议讲话中指出，要引导广大干部群众与青少年树立和坚持以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。树立和坚持社会主义荣辱观，紧密结合我国社会风气和思想道德领域存在的突出问题，着眼于民族的发展和未来，对于全面建设小康社会、和谐社会环境，具有极大的促进作用和深远的战略意义。
一个社区和谐与否，取决于这个社区的精神文明建设的水平；而考查这个社区的精神文明建设的水平，则又不能不考查这个社区的公民道德约束和道德评判的荣辱观。如果社区公民的个人道德标准取向和荣辱观念符合社会主义文明，这个社区的生活自然平安、祥和、幸福、和谐；反之，吵架、打斗、闹事、上访、偷盗、抢劫，虽公安机关严厉制裁也难遏止。社会主义和谐社会的基本特征是实现社会的民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处。培养社区公民养成符合和谐社会要求的思想品质，从而形成社区良好的道德风尚和社会风气，需要社会主义荣辱观的教化，这是建设社会主义和谐社会的必要条件之一。
一、传承民族优秀品德 引导公民自觉尊荣斥耻
社会主义条件下的和谐文化，社会主义的荣辱观不是凭空产生的。从本质上看，它们体现了马克思主义人生观、价值观和道德观在中国社会主义社会条件下的基本特征和发展要求；在内容上，它们传承了中华民族几千年文明史上传统荣辱观的优秀品质，并且随着时代的发展，与时俱进，又包含了有现时代的创新。
长期以来，流传的“人唯知所贵，然后知所耻”、“人不可以无耻”、“人无廉耻、百事可为”、“不知荣辱不能成人”等举不胜举的荣辱教化的警句格言。这些道德约束和评判的标准，虽然在某些激进的年代被人批为儒家的道统说教，但仍不能否认，它们在中华民族的文明进步中有着不可忽略的作用；虽然它们带有某些历史的局限性，但在民族进步的扬弃中，今天对于公民个人的修身养性，对于规范人的道德行为，对于维护社会秩序的安定仍然发挥着积极的作用。
胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观体现了当代中国公民在现阶段的思想道德法规范和社会风尚的本质要求。“八荣八耻”以人生观、价值观、世界观的相反相成荦荦大端的八个方面，概括了社会主义荣辱观的核心内容，是每一个公民都应该学习、领悟、践行的。
“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”。自古以来，爱国主义就是中华民族文明发展史上传承的美德。无论是哪一个朝代，“爱国为荣，叛国为耻”，“精忠报国”为荣、“媚外卖国”为奸。在有外族入侵，民族矛盾激化的时期是这样，在和平建设时期也是这样。社会主义荣辱观要求公民在建设社会主义祖国的实际工作中，不仅在大的立场上要维护祖国的尊严、荣誉和利益，在具体的生活工作中，也要爱岗敬业，勤奋劳动，报效祖国。
“以服务人民荣，以背离人民为耻”。“为人民服务”不仅是执政党，而且应是政体、集团、单位的座右铭，对于公民尤其是青少年，树立正确的人生观、价值观具有极其重要的作用。生活在人群中，生命的价值就体现在为人民服务实践之中。雷锋的“傻子”精神，是和谐社会不可或缺的支柱。
“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”。胡锦涛总书记说：“要在全体人民中大力弘扬科学精神，普及科学知识，树立科学观念，提倡科学方法，努力在全社会形成学习科学，相信、依靠科学的良好氛围，促进全民族科学素质的提高。”没有科学的教化，我们永远在愚昧黑暗之中；没有第一生产力的创新劳动，我们何以自立世界民族之林？
“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。尊重劳动、勤奋工作，是中华民族的美德。劳动不仅是改造客观世界、增加个人的和社会的财富的手段，在主观世界上，它培养人的品质、塑造人的灵魂。贪图安逸、追求享受的思想，会造就寄生虫，会把人引入歧途。
“以团结互助为荣，以损人利己为耻”。在市场经济的社会群体交往活动中，团队精神，互助协作尤其重要，是单位、集团乃至事业，民族自立强大的前提保证之一。社会主义道德要求公民在人际关系中以团结为重，与人为善，对弱者援之以手，助人为乐，坚决唾弃那种为一己之私而不择手段的卑鄙行为。
“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”。“人无信不立”，讲求诚实守信，是人际交往中互相信赖、互相尊重的基石。背信弃义，是古往今来为人不齿的“小人”。在社会主义市场经济的条件下，培养“契约”文化，公民要替自己的言行、承诺负责任，民族才会有诚信，国家才能走向世界，与国际接轨。要让那些利令智昏、只见其利、不顾象其义的行为为人所鄙视，直至敛迹消亡。
“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”。法制观念和守法意识的培养，对于提高公民道德法治认识，维护社会秩序稳定，保证正常的生活秩序，保证社会的顺利发展，意义非常重大。弘扬正气，打击犯罪，就要彰扬那些以法规为准绳的人，就要贬斥那些无视法规的行径。
“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”。艰苦奋斗是我们民族的传家宝。“苦其心志，劳其筋骨”，才能成就人的自强、自信、自立，实现理想；功业未建，却以财富骄人，花天酒地、挥霍无度，绝不是社会主义公民应有的品德。唯历经艰辛，才有奋斗之志，方备成功之德。
二、改进社区学习方式，培养公民和而不同
社区是城市中公民家园集聚之处，其风气是否和谐宜人，都是社区公民共同造成的。从个人，到家庭、到邻里、到社区，风气的优化，道德水平的提升，是一个由个别到一般的演绎过程。
成年的公民，要有社会主义的荣辱观、道德观，需要修身养性、自我学习。在市场经济的社会中，物欲膨胀，急功近利，往往让人产生浮躁的思想。如果不加强自我修养，不具备明辨是非的能力，就无法建立起社会主义荣辱观的思想基础；在纷繁芜杂的社会中，就很难洁身自好，保有自己的美名和美德。如为人父母，则更需要以身作则，为人师表，为子女们树立榜样，勤俭持家、善待邻里、尊老爱幼、诚信待人、助人为乐、爱岗敬业、保护环境、珍惜生命。俗话说“有其父必有其子”，虽有些绝对化，但从一定的角度，也说明了孩子们的第一个启蒙老师，也是最重要的人师父母的言传身教影响的巨大作用，所以，在孩子心目中树立自己怎样的形象，不能不让每个为人父母者检点和警省。一个社区之中，正气张扬，歪风邪气就少；崇尚科学的多，封建迷信、歪理邪说就少；和善助人的人多，凶狠逞恶的人就少；谦和君子多，为非作歹的人就少。
胡锦涛总书记最近在美国耶鲁大学演讲，对当代国际关系提出了“和而不同”的建议。这是中国古代哲学上的一个命题，胡总书记用以阐明各国在和谐相处的同时，实现和平崛起的道理。在人际关系上，这也是可以借鉴的思想方法。
孔子在《论语·子修》篇中说：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说，君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调。这种观点是孔子思想的重要组成部分之一。体现了孔子的高度智慧，包含深刻哲理。君子与他人保持和谐融洽的关系，但遇事有自己独立的见解，不人云亦云；小人只求和别人完全一致，却不讲求原则，然而这也不能与别人保持融洽友好的关系。
人除了在家庭里担任的角色外，在社区里也承担着另外的一些角色：亲戚、邻居、好友、同事、同学、战友等等。在这些人际交往中，要做到“和而不同”，用自己的善良、正直、勤奋、情义去影响他人，感染他人，这就是建设和谐社区的基础。
社区的邻里关系，强调的是“和为贵”，要求人们协调团结，宽和处世。不仅在人际关系上要创造和谐宽松的氛围，在与社区的自然环境上也要和谐，爱护花木、保持清洁、维护设施、善待动物、讲求“天人合一”，物我俱安。
建设社区的文明道德，树立公民的社会主义荣辱观，需要改造社区的学习。二十一世纪的社会，是学习革命的学习化社会。这些伦理道德的学习，社区仅靠专栏板报、召集会议、宣讲教条是不行的。学习是在不知不觉的邻长里短的讨论中，是在饭后茶余的谈话中，是在你来我往的串门中，是在感情投入的倾诉中得以实现的，这就需要在社区的管理过程和管理内容中加大改革力度。首先是身体力行、率先垂范，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；其次是“富民”，给贫寒之家雪中送炭，让社区的所有的人都富起来；再次，才是施行教化。这“富民而教”的道理，古已有之，所谓“民富足，知耻辱”，也是说的这个道理。
三、探索荣辱教化途径 建设文明和谐社区
在建设有中国特色的社会主义的进程中，改革开放已进入结构型转型期。这个时期是建立新体制、解决经济社会结构的问题。各种矛盾交织，解决这些矛盾是一场攻坚战，社区工作在这场改革坚战中承担和任务是艰巨和复杂的。
其一，同一社区之内，贫富差距大。收入低的人抱怨情绪大，有的会因此产生今不如昔的恋旧情绪；先富起来的人，有一些人本身致富的手段就不正当，而在享受富贵时又表现出穷奢极欲，人情冷漠，道德滑坡。由于二者之间经济基础不一样，考虑问题的出发点就难以统一，而要让他们生活相处在一起，自然免不了矛盾。
其二，旧体制和改革进程中遗留下来的矛盾。改革处在结构转型期，早先积压的矛盾，现在都显现出来，历史政策层面的，人为操作层面的；思想情绪方面的，个人情感方面的，都比较集中地首先在社区的自己的家中发泄出来。由于互相影响的作用，会使得整个社区的人都感到压抑。于是，居民们之间防范、抵触、冲突、上访、不和谐的躁动会困扰整个社区。
其三，不同年代不同地域的思想文化碰撞的矛盾。同一家庭中，不同的年龄的人，因为不同的社会经历，在精神文化上就很难一致。老人们不懂网络语言，不懂年青人的做派，不追“星”“腕”。青年人不懂文化传统，不懂人情世故，不辨是非，无论什么事，都试试再说。一个家庭尚且如此，何况社区的文化，口味如何能够统一？随着开放的进程，外来文化、习俗，与传统的民族的文化、习俗也在冲突。社区的和谐文化就是要让所有的人“和而不同”，让多种人都能找到属于自己的乐园，而不仅仅是照顾哪一类而已。
社区工作面临这些矛盾的挑战，不能消极应对，只有主动出击，以社会主义的荣辱观教化居民，站在科学发展观的高度上，做前瞻性的工作。
（一）加强社区人际交往，优化家园人本氛围
与欧美发达国家相比，我国的住宅建筑多注重为家庭独立、适用、经济、私密的设计，较少考虑社区人际关系的交际方便，因而一个社区之中，甚至一个楼房一个单元之中，私语之声相闻，互相之间缺少来往。更加上有网络的虚拟世界，人们交际活动时间短少，造成彼此之间缺少情感交流。《环球时报》5月4日刊文《日本新住宅防止“都市病”》，给人启迪。在日本，“孤独死”成了都市病，有人死了数月都没人知道。为摆脱这种弊端，日本人建立了共同体住宅。这种住宅由居民自己管理，每家每户三个月轮一次打扫大楼卫生。住宅物业管理费称“共济费”，主要用途是支付公共空间的水电费和集体活动的茶点费。大楼有公共客厅，便于增进居民间相互了解。规定每星期大家要在一起吃 3顿饭。做饭实行轮流当班，每户每月轮一次，费用需各家摊交，考虑低收入者，价格较低。此外，还有公共客房、图书室、工作室等，并规定每人必须参加一个兴趣俱乐部，如木工制作、绘画、建筑欣赏等。还值得借鉴的是他们的民主建房程序。首先募集居民，“勿友不如己者”，志同道合者相聚而居；其次，居住体验，达成共识；第三，参与建筑公司设计建房方案，动工兴建，三年完成。举此例的意思绝非照搬，而是说我们是否也应思考如何建造方便人际交往的社区建筑。
在现有的条件下，社区的和谐并不完全取决于经济硬件；高档的花园式住宅社区，不见得就是和谐的招牌；小桥流水人家的平房瓦屋，很可能也有和谐、安宁、有序的内涵。只有共同生活的时间、空间和保证，才能达到人之间的沟通，才能共同学习，相互熏陶，树立共同信守的道德观、荣辱观；否则是人际关系冷漠，互不来往，精神家园荒漠化。
（二）集中整合多方资源 合力建设和谐社区
一个中等规模的社区，其辖区包括城市某些行业的单位，加上政府部门的各种机构，以及学校、医院等公益事业单位，林林总总，多画地为牢，自为单位，这是计划经济体制管理下的社区。而要建设和谐社区，就要设法突破这种格局。
在一个社区中，公益设施应集中统一免费向居民提供服务。但现在我们看到的是社区中每个单位各自为政，除了本单位的人，没有免费的设施，造成社区居民无公共休闲之所。学校按规定控制学生在校时间，学生放学无处可玩，没有博物馆、图书馆、科技馆，没有运动场，没有公园，没有音乐厅、大礼堂，当然只好去网吧，去游戏厅，在街上游晃混点；老人除了蜷居在家带带第三代，为消除寂寞也无处可去，只好打麻将、“斗地主”。社会的很多隐患是由于这个无处可去所导致的结果。
集中整合公共公益资源，最大最直接的好处就是解决居民闲暇的无聊问题。“民富而教“，没有教化的条件，空谈教化就只剩下说教，结果是适得其反。集中整合公共公益的另一好处是提高资源的使用效能。工厂的精致的网球场，工人上班是闲置的，学校却因为操场狭小，体育训练无场地，却也不能去使用。学校设施比较齐全，但学生放学、放假的休息时间，却也无人能用。在国家经济还不是很发达的情况下，一方面是休闲娱乐的资源匮乏，另一方面是大量资源没有物尽其用，这实在是一个值得探讨的问题。
（三）树立休闲新理会，因人而异施教化
人生活的质量取决于上班时间以外。传说的休闲的概念是休息、放松。其实，现代的休闲，是人的整个生活中很重要的不可或缺的组成部分。不仅仅是休闲放松，还包括享受天伦之乐，还包括学习，体验，陶冶情操，调整心理等等；需要强调的是休闲是非常重要的学习。
学校课堂上的学习，只是学习的一种形式。在人的一生中更多的是休闲中潜移默化的学习，所谓学的是课堂上学不到的东西的学习，就是休闲中的学习。公共秩序，公共道德，待人接物，人情世故，绝大多数是在人的休闲学习体验中习得的。声势浩大，轰轰烈烈当然是舆论宣传的好方法，但休闲学习“润物细无声”的教化方法，自古以来都不失为一种好的教学方法。
针对不同年龄段的居民，应采取不同的教化形式，让社会主义的荣辱观道德观深入到每一个人的思想之中。各种不同年龄的人，适合不同的学习方式，要改变在内容上小孩学成人的哲理知识，大人学儿童的社会常识；在形式上小孩子做课堂笔记，大人看动漫教育片的反常现象。
树立和坚持社会主义的荣辱观，建设和谐的社区家园，任重而道远。但只要我们努力，受益者不仅仅是我们自己，还包括我们民族，我们的子孙后代。
二 0 0六年五月十八日
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